大学を素読する

所謂國(いわゆるくに)を治(おさ)むるには、必(かなら)ず先(ま)ず其(そ)の家(いえ)を齊(ととの)うとは、其(そ)の家教(いえおし)う可(べ)からずして、能(よ)く人(ひと)を教(おし)うる者(もの)は之(こ)れ無(な)し。 故(ゆえ)に君子(くんし)は家(いえ)を出(い)でずして、教(おしえ)を國(くに)に成(な)す。 孝(こう)は君(きみ)に事(つか)うる所以(ゆえん)なり。弟(てい)は長(ちょう)に事(つか)うる所以(ゆえん)なり。慈(じ)は衆(しゅう)を使(つか)う所以(ゆえん)なり。

康誥(こうこう)に曰(い)わく、赤子(せきし)を保(やす)んずるが如(ごと)しと。心誠(こころまこと)に之(これ)を求(もと)めば、中(あた)らずと雖(いえ)ども遠(とお)からず。 未(いま)だ子(こ)を養(やしな)うを學(まな)びて后嫁(のちとつ)ぐ者有(ものあ)らざるなり。

一家仁(いっかじん)なれば、一國仁(いっこくじん)に興(おこ)り、一家讓(いっかじょう)なれば、一國讓(いっこくじょう)に興(おこ)り、一人貪戻(いちじんたんれい)なれば、一國亂(いっこくらん)を作(おこ)す。其(そ)の機此(きかく)の如(ごと)し。 此(これ)を一言事(いちげんこと)を僨(やぶ)り、一人國(いちにんくに)を定(さだ)むと謂(い)う。

堯舜天下(ぎょうしゅんてんか)を帥(ひき)いるに仁(じん)を以(もっ)てして、民之(たみこれ)に從(したが)う。 桀紂天下(けっちゅうてんか)を帥(ひき)いるに暴(ぼう)を以(もっ)てして、民之(たみこれ)に從(したが)う。 其(そ)の令(れい)する所其(ところそ)の好(この)む所(ところ)に反(はん)すれば、民從(たみしたが)わず。 是(こ)の故(ゆえ)に君子(くんし)は、諸(これ)を己(おのれ)に有(ゆう)して后(のち)、諸(これ)を人(ひと)に求(もと)め、 諸(これ)を己(おのれ)に無(な)くして后(のち)、諸(これ)を人(ひと)に非(ひ)とす。 身(み)に藏(ぞう)する所恕(ところじょ)ならずして、能(よ)く諸(これ)を人(ひと)に喩(さと)す者(もの)は、未(いま)だ之(こ)れ有(あ)らざるなり。

故(ゆえ)に國(くに)を治(おさ)むるには、其(そ)の家(いえ)を齊(ととの)うるに在(あ)り。

詩(し)に云(い)わく、桃(もも)の夭夭(ようよう)たる、其(そ)の葉蓁蓁(はしんしん)たり。之(こ)の子于(こここ)に歸(とつ)ぐ、其(そ)の家人(かじん)に宜(よろ)しと。 其(そ)の家人(かじん)に宜(よろ)しくして后(のち)、以(もっ)て國人(こくじん)を教(おし)うべし。 詩(し)に云(い)わく、兄(あに)に宜(よろ)しく弟(おとうと)に宜(よろ)しと。 兄(あに)に宜(よろ)しく弟(おとうと)に宜(よろ)しくして后(のち)、以(もっ)て國人(こくじん)を教(おし)う可(べ)し。

詩(し)に云(い)わく、其(そ)の儀忒(ぎたが)わず、是(こ)の四國(しこく)を正(ただ)すと。 其(そ)の父子兄弟(ふしけいてい)と爲(な)りて、法(のっと)るに足(た)りて后(のち)、民之(たみこれ)に法(のっと)るなり。

此(これ)を國(くに)を治(おさ)むるには、其(そ)の家(いえ)を齊(ととの)うるに在(あ)りと謂(い)う。

所謂天下(いわゆるてんか)を平(たい)らかにするには、其(そ)の國(くに)を治(おさ)むるに在(あり)りとは、上老(かみろう)を老(ろう)として民孝(たみこう)に興(おこ)り、上長(かみちょう)を長(ちょう)として民弟(たみてい)に興(おこ)り、上孤(かみこ)を恤(あわれ)みて民倍(たみそむ)かず。 是(ここ)を以(もっ)て君子(くんし)に絜矩(けっく)の道有(みちあ)るなり。

上(かみ)に惡(にく)む所(ところ)を以(もっ)て下(しも)を使(つか)う毋(なか)れ。下(しも)に惡(にく)む所(ところ)を以(もっ)て上(かみ)に事(つか)うる毋(なか)れ。 前(まえ)に惡(にく)む所(ところ)を以(もっ)て後(うしろ)に先(さき)んずる毋(なか)れ。後(うしろ)に惡(にく)む所(ところ)を以(もっ)て前(まえ)に從(したが)う毋(なか)れ。 右(みぎ)に惡(にく)む所(ところ)を以(もっ)て左(ひだり)に交(まじ)わる毋(なか)れ。左(ひだり)に惡(にく)む所(ところ)を以(もっ)て右(みぎ)に交(まじ)わる毋(なか)れ。 此(これ)を之(こ)れ絜矩(けっく)の道(みち)と謂(い)う。

詩(し)に云(い)わく、樂只(らくし)の君子(くんし)は民(たみ)の父母(ふぼ)と。民(たみ)の好(この)む所之(ところこれ)を好(この)み、民(たみ)の惡(にく)む所之(ところこれ)を惡(にく)む。此(これ)を之(こ)れ民(たみ)の父母(ふぼ)と謂(い)う。

詩(し)に云(い)わく、節(せつ)たる彼(か)の南山(なんざん)、維(こ)れ石巖巖(いしがんがん)たり。赫赫(かくかく)たる師尹(しいん)、民具(たみとも)に爾(なんじ)を瞻(み)ると。國(くに)を有(たも)つ者(もの)は以(もっ)て慎(つつし)まざる可(べ)からず。辟(へき)すれば則(すなわ)ち天下(てんか)の僇(りく)となる。

詩(し)に云(い)わく、殷(いん)の未(いま)だ師(もろもろ)を喪(うしな)わず、克(よ)く上帝(じょうてい)に配(はい)す。儀(よろ)しく殷(いん)に監(かんが)みるべし、峻命易(しゅんめいやす)からずと。衆(しゅう)を得(う)れば則(すなわ)ち國(くに)を得(え)、衆(しゅう)を失(うしな)えば則(すなわ)ち國(くに)を失(うしな)うを道(い)う。

是(こ)の故(ゆえ)に君子(くんし)は先(ま)ず徳(とく)を慎(つつし)む。徳有(とくあ)れば此(こ)れ人有(ひとあ)り、人有(ひとあ)れば此(こ)れ土有(どあ)り、土有(どあ)れば此(こ)れ財有(ざいあ)り、財有(ざいあ)れば此(こ)れ用有(ようあ)り。

徳(とく)は本(もと)なり。財(ざい)は末(すえ)なり。

本(もと)を外(そと)にして末(すえ)を内(うち)にすれば、民(たみ)を爭(あらそ)わしめて奪(うば)うことを施(ほどこ)す。

是(こ)の故(ゆえ)に財聚(ざいあつま)れば則(すなわ)ち民散(たみさん)じ、財散(ざいさん)ずれば則(すなわ)ち民聚(たみあつ)まる。

是(こ)の故(ゆえ)に言悖(げんもと)りて出(い)ずる者(もの)は、亦悖(またもと)りて入(い)る。貨悖(かもと)りて入(い)る者(もの)は、亦悖(またもと)りて出(い)ず。

康誥(こうこう)に曰(い)わく、惟(こ)れ命常(めいつね)に于(おい)てせずと。善(ぜん)なれば則(すなわ)ち之(これ)を得(え)、不善(ふぜん)なれば則(すなわ)ち之(これ)を失(うしな)うを道(い)う。

楚書(そしょ)に曰(い)わく、楚國(そこく)は以(もっ)て寶(たから)と爲(な)す無(な)く、惟善以(ただぜんもっ)て寶(たから)と爲(な)すと。

舅犯曰(きゅうはんい)わく、亡人以(ぼうじんもっ)て寶(たから)と爲(な)す無(な)く、仁親以(じんしんもっ)て寶(たから)と爲(な)すと。

秦誓(しんせい)に曰(い)わく、若(も)し一个(いっか)の臣有(しんあ)らんに、斷斷(だんだん)として他技無(たぎな)く、其(そ)の心休休(こころきゅうきゅう)として、其(そ)れ容(い)るる有(あ)るが如(ごと)し。 人(ひと)の技有(ぎあ)る、己之(おのれこ)れ有(あ)るが若(ごと)く、人(ひと)の彦聖(げんせい)なる其(そ)の心之(こころこれ)を好(よ)みし、 啻(ただ)に其(そ)の口(くち)より出(い)ずるが如(ごと)きのみならず、寔(まこと)に能(よ)く之(これ)を容(い)る。 以(もっ)て能(よ)く我(わ)が子孫黎民(しそんれいみん)を保(やす)んぜん。尚(こいねが)わくば亦利(またり)あらん哉(かな)。 人(ひと)の技有(ぎあ)る、媢疾(ぼうしつ)して以(もっ)て之(これ)を惡(にく)み、人(ひと)の彦聖(げんせい)なる、之(これ)に違(たが)いて通(つう)ぜざら俾(し)む。 寔(まこと)に容(い)るる能(あた)わず。以(もっ)て我(わ)が子孫黎民(しそんれいみん)を保(やす)んずる能(あた)わず。亦曰(またここ)に殆(あやう)い哉(かな)と。

唯仁人之(ただじんじんこれ)を放流(ほうりゅう)し、諸(これ)を四夷(しい)に逬(しりぞ)けて、與(とも)に中國(ちゅうごく)を同(おな)じうぜず。 此(これ)を唯仁人能(ただじんじんよ)く人(ひと)を愛(あい)し、能(よ)く人(ひと)を惡(にく)むを為(な)すと謂(い)う。

賢(けん)を見(み)て舉(あ)ぐる能(あた)わず、舉(あ)げて先(さき)んずる能(あた)わざるは命(めい)なり。 不善(ふぜん)を見(み)て退(しりぞ)くる能(あた)わず、退(しりぞ)けて遠(とお)ざくる能(あた)わざるは過(あやま)ちなり。